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L'existentialisme est un humanisme
Découvrez Jean-Paul Sartre
Jean-Paul Sartre, philosophe, romancier, essayiste et auteur dramatique français, enseigna et étudia, avec sa compagne Simone de Beauvoir, la philosophie. Il enseigna à Laon et à Paris jusqu'en 1945. Il a écrit plusieurs textes dont « L'imagination », son premier ouvrage en 1936, qui fût suivi de « L4imaginaire» en 1940. « Lexistentialisme est un humanisme », le texte dont l'on traite dans ce travail est paru en 1946, après une sabbatique de trois ans sans publication, suite de « L’être et le néant » en 1943.
Dans « L'existentialisme est un humanisme », Jean-Paul Sartre traite de plusieurs points importants ( sous-thèmes ) comme;
L’existentialisme athée : l'homme existe d'abord, se rencontre, surgit dans le monde, et il se définit après.
La conception existentialiste de l'homme : l'homme est seulement, non seulement tel qu'il se conçoit, mais tel qu'il se veut.
L'homme est ce qu'il se fait : l'homme est d'abord ce qui se jette vers un avenir, et ce qui est conscient de se projeter dans l'avenir.
Le projet : l'homme est d'abord un projet qui se vit subjectivement, rien n'existe préalablement à ce projet et l'homme sera d’abord ce qu'il aura projeté d'être.
L'homme est pleinement responsable : l'homme n'est pas seulement responsable de sa stricte individualité, mais il est responsable de tous les hommes.
Le choix : il n’est pas un de nos actes qui, en créant l'homme que nous voulons être, ne crie en même temps une image de l'homme tel que nous estimons qu'il doit être.
L'homme se choisit en choisissant tous les hommes : notre responsabilité est beaucoup plus grande que nous ne pourrions le supposer, car elle engage l'humanité entière.
L'acte individuel engage toute l'humanité : je suis responsable pour moi-même et pour tous, et je crée une certaine image de l'Homme que je choisis. En me choisissant, je choisis l'homme.
L'angoisse : l'homme qui s'engage et qui se rend compte qu'il est non seulement celui qu'il choisit d'être, ne saurait échapper au sentiment de sa totale et profonde responsabilité. Beaucoup de gens ne sont pas anxieux ; mais nous prétendons qu'ils se masquent leur angoisse et qu'ils la fuient.
Angoisses et mauvaise foi : celui qui ment et qui s'excuse est quelqu'un qui est mal à l'aise avec sa conscience, car le fait de mentir implique une valeur universelle attribuée au mensonge.
Sartre participa à la Résistance en fondant le réseau Socialisme et Liberté qui n'eut qu'une existence brève et en étant membre du Comité national des Écrivains. Ses oeuvres firent de lui un des grands représentants de la philosophie de la liberté et des idées de la Résistance. À la fin de la guerre, Sartre abandonna l'enseignement et fonda les Temps Modernes en 1945 qui deviendra une revue importante de la gauche intellectuelle. Son contenu sera essentiellement politique.
Il entretint des relations difficiles avec le Parti communiste. D'abord compagnon de route de 1952 à 1956, date de la répression de l'insurrection hongroise, il critiqua le marxisme dogmatique (de Karl Marx) et tenta de proposer une version existentialiste du marxisme fondée sur la pratique individuelle dans Critique de la raison dialectique ( 1958-1960 ). Il continua à entretenir un dialogue avec les communistes pendant les années soixante, mais rompit avec eux après l'écrasement du « Printemps de Prague ». Sartre s'engagea dans le combat contre le colonialisme lors des conflits d'Indochine, d'Algérie, du Viêt-Nam et de la révolution cubaine. En mai 1968, il soutint les maoïstes et milita à leurs côtés.
Le travail philosophique de Sartre est marqué par l'école phénoménologique allemande qu'il découvrit à Berlin dans les années trente. « La Transcendance de l'ego », publié en 1937, témoigne déjà de son intérêt pour cette approche, puisqu'il y critique la notion de sujet transcendantal telle qu'elle apparaît chez Kant et chez Husserl. Sartre considère qu'on peut faire l'économie d'un concept de « je » comme principe d'unification fondateur de la conscience d'objet. Cet intérêt pour la phénoménologie est aussi apparent dans ses oeuvres. Le succès de la philosophie de Sartre en France et la diffusion de sa pensée dans les programmes scolaires ont éclipsé toute la tradition philosophique d'avant-guerre en France, notamment la philosophie réflexive, développée par Jules Lagneau ( 1851-1894 ) puis, en philosophie morale, par Jean Nabert ( 1881-1960 ), au profit de la philosophie existentielle et de la phénoménologie de Heidegger revisitées par Sartre.
Pour conclure, nous pensons que Jean-Paul Sartre a été d'une grande influence lors de ce dernier siècle, surtout pour la communauté européenne. Ses idées, surtout basées sur ses expériences personnelles, formaient une bonne réalité des grandes préoccupations que l'être humain a rencontrées dans le 20e siècle. Nous croyons que sa théorie sur la responsabilité de l'être est une des pensées qui a beaucoup influencé la façon dont l'être se comporte aujourd'hui. Par exemple, en ce début du 21ème siècle, nous nous préoccupons de plus en plus de l'environnement, cela affecte systématiquement l'environnement d'autrui. Cependant, il y a un point sur lequel nous sommes moins d'accord avec Sartre. Lorsqu'il explique que l'être ne choisit jamais de faire le mal. Nous croyons que l'être humain, avec les facultés qu'il détient, est aussi capable de choisir le bien et ses conséquences que de choisir le mal et ses conséquences. Malgré tout çela, nous estimons que Jean-Paul Sartre est un auteur qui gagne le respect de tous et qu'il continue à influencer la conscience de l'humanité même s'il est aujourd'hui disparu.
Jonathan Kywy2000
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